Разметка на перекрестках гост: Горизонтальная дорожная разметка 1.7 ГОСТ Р 51256-2011

Программное обеспечение

JCT разрабатывает и продает ряд ведущих в отрасли программных продуктов для проектирования светофоров. Эти продукты разрабатываются собственными силами опытных инженеров по дорожному движению, и поэтому мы находимся в уникальном положении, чтобы предоставить программное обеспечение, ориентированное на решение реальных проблем.Вы можете узнать больше о наших программных продуктах в разделе программного обеспечения.

Если вы уже используете наше программное обеспечение, но нуждаетесь в обновлении или у вас есть вопросы о том, как его использовать, вы можете найти то, что вам нужно, в нашем разделе поддержки программного обеспечения. Мы прилагаем все усилия, чтобы обеспечить практическую и эффективную поддержку программного обеспечения и рекомендации по наилучшему использованию наших продуктов, а также часто можем предложить советы и рекомендации о том, как лучше всего справиться со сложными сценариями реального мира.

Обучение

Наши учебные курсы , связанные с дорожными сигналами, проводятся уже много лет, и только за последние пять лет мы обучили тысячи людей.В настоящее время мы проводим около 40 курсов в год по целому ряду предметов и мест по всей Великобритании. Курсы включают в себя как курсы лекций, так и компьютерные мастерские, которые используются для обучения практическим упражнениям по дизайну. Все наши курсы аккредитованы IHE . JCT также организует ряд групп пользователей как для нашего собственного программного обеспечения, так и для других тем, связанных с сигналами светофора.

Консультации

Имея более чем 20-летний опыт работы, наша консультационная работа по охватила все аспекты светофоров и дала практические знания, необходимые для обучения и разработки программного обеспечения, а также накопление наших знаний и опыта в области передовой практики. .Мы приветствуем запросы относительно любого типа развязки или работы светофоров и можем использовать наш значительный внутренний опыт для выполнения самых сложных проектов.

Симпозиум

Симпозиум и выставка JCT стартовали в 1996 году как способ сблизить практиков светофора с производителями и поддержать чувство общности среди инженеров-сигнальщиков.Он предназначен для проведения доступной конференции, доступной как можно большему количеству людей, независимо от опыта, и поощряющей обмен знаниями и опытом. За последние несколько лет симпозиум укрепил свои позиции как лучшее мероприятие для конференций Великобритании по светофорам.

The Crossroads (Haunted Mystery, # 1) Криса Грабенштейна

Сначала меня немного утомило простое, прямолинейное письмо. Я знаю, что это книга MG и все такое, но даже книги, написанные для набора 9–12, могут быть украшены, да

Сначала меня немного утомило простое, прямолинейное письмо. Я знаю, что это книга MG и все такое, но даже книги, написанные для набора 9-12, могут быть украшены, понимаешь?

Но по мере того, как я погрузился в рассказ, он меня меньше беспокоил.Это даже сработало в некоторой степени, чтобы помочь с напряжением, поскольку оно не пыталось продать вас в напряжении, оно просто излагало вещи такими, какие они есть. В другом смысле, однако, персонажи никогда не казались полностью реальными, и я никогда не чувствовал себя полностью вовлеченным. Интересно, да, но не втянуто в рассказ.

Все равно — персонажам. Мне очень нравилась Джуди. Не злая мачеха, чтобы компенсировать поистине ужасную мать, которая во многом помогала Заку. Мне также понравилось, что, когда она столкнулась с бесспорным призраком, она поверила в нее и начала изучать больше.Хотя я понимаю здоровую дозу скептицизма, я устаю от людей в книгах и сериалах, сталкивающихся с очевидными сверхъестественными вещами только для того, чтобы откровенно отказываться им верить. Это может сильно раздражать.

Мне понравилось сочетание Зака ​​и Дэви, хотя я чувствовал, что автор слишком старался с Дэви (и Клинтом, если на то пошло), чтобы подражать сленгу их периода времени.

В нем были моменты ожидания и напряжения, пафоса и очарования и немного приключений. В целом это была довольно приличная история, вероятно, достаточно пугающая для некоторых детей — хотя, возможно, недостаточная для некоторых других — скорее приключенческая история, чем настоящий ужас.И, возможно, загадочная история, поскольку Джуди пришлось собрать воедино историю Клинта и Герды и добраться до истины о том, что произошло.

Говоря о Клинте и Герде, моя самая большая жалоба, пожалуй, заключается в том, что они оба начинали пугающе, по-своему, но оба становились все более карикатурными и смешными по мере развития сюжета. Мне бы хотелось, чтобы все персонажи были немного более глубокими, и в частности, этих двоих было бы намного меньше напыщенности.

Возможно, это не то, что будет беспокоить младших читателей, и я думаю, им понравится общая жуткость, но не ужас этой истории.

Скала с привидениями — OnStage Magazine.com

История скал с привидениями: Роберт Джонсон и перекресток дьявола

#HalloweenFeature 👻

История рока наполнена историями о привидениях. Старейшие привидения рок-н-ролла восходят к блюзу, особенно к блюзу «Дельта». со всем его спиритизмом, мистикой и влияниями вуду. Дельта-блюз считается вариацией кантри-блюза и отличается коренастым скудным стилем, сильным ритмичным пульсом и страстным задушевным вокалом в сопровождении слайд-гитары.

История Роберта Джонсона (1911–1938) и перекрестка Дьявола зародилась в дельте Миссисипи.

Более ста лет назад в Миссисипи родился мальчик-ребенок — бедный афроамериканец, который вырастет, научится петь и играть блюз и в конечном итоге станет всемирно известным. Подтвердить практически любую деталь из его жизни — задача невыполнимая. За исключением нескольких колючих фотографий и нескольких записей, мы почти ничего не знаем об этом человеке.

Спустя десятилетия после его смерти он стал известен как Король певцов Delta Blues , его влияние расширилось до такой степени, что рок-звезды величайшей величины — Rolling Stones, Боб Дилан, Эрик Клэптон, Allman Brothers — все воспевают его и записывают его песни.

Как и многие блюзмены своего времени, Джонсон крутил свое мастерство на углах улиц и в закусочных, постоянно беспорядочно и одиноко — и сочиняя песни, романтизирующие его существование.Но Джонсон добился этого с такой беспрецедентной интенсивностью, сочетая свой ярко выраженный вокал с беспрецедентным гитарным мастерством, что, как говорили, он заключил сделку с Дьяволом, стоя на перекрестке. На перекрестке США 61 и США 49 в Кларксдейле Википедия расскажет вам, что это отрывок из истории музыки, и где многие люди считают, что легенда блюз-гитары заключила сделку с Дьяволом, однако, блюзмены Кларксдейла и просто люди из области все еще пытаются найти, где мог быть этот перекресток.

Версия этой истории о привидениях в Cliff-Notes звучит так: Роберт Джонсон хотел сыграть блюз, но у него ничего не получалось. Он был настолько плох на самом деле, что все, кто его слышал, говорили ему об этом. Он исчез ненадолго, а когда вернулся, стал другим. Его музыкальные способности были поразительными, почти сверхъестественными — и музыканты, которые раньше насмехались над ним, теперь хотели узнать его секрет. Согласно ныне известной легенде, у Джонсона был простой ответ: он вышел на перекресток незадолго до полуночи, и когда дьявол предложил настроить его гитару в обмен на его душу, он согласился на сделку.

Это полная история о привидениях с сайта hauntedamericatours.com:

Встреча с дьяволом на распутье

«Видение», рассказанное Генри Гудманом

Роберт Джонсон играл в Yazoo City и в Beulah, пытаясь вернуться к Хелене, поездка оставила его на дороге рядом с дамбой, он шел по шоссе, держа гитару в руке на плече. Октябрьская прохладная ночь, полная луна заполняет темное небо, Роберт Джонсон думает о Son House, проповедующем ему: «Положи эту гитару, мальчик, ты сводишь людей с ума.Роберт Джонсон, как всегда, нуждался в женщине и виски. Кругом большие деревья, темная и одинокая дорога, сумасшедшая, отравленная собака воет и стонет в канаве рядом с дорогой, заставляя наэлектризованный озноб подниматься и спускаться по спине Роберта Джонсона, поднимающегося на перекрестке к югу от Роуздейла. Роберт Джонсон, чувствуя себя плохо и одиноко, знает людей, живущих на шоссе в Ганнисоне. Могу там выпить виски и еще чего-нибудь. Мужчина, сидящий на обочине дороги на бревне на перекрестке, говорит: «Вы опоздали, Роберт Джонсон.Роберт Джонсон падает на колени и говорит: «Может, и нет».

Мужчина встает, высокий, с бочкообразной грудью и черный, как вечно закрытые глаза мертворожденного ребенка Роберта Джонсона, и выходит на середину перекрестка, где Роберт Джонсон становится на колени. Он говорит: «Вставай, Роберт Джонсон. Вы хотите бросить эту гитару в ту канаву с этой лысой собакой и вернуться в Робинсонвиль и сыграть на арфе с Уилли Брауном и сыном, потому что вы просто еще один гитарист, как и все остальные, или вы хотите играть на этой гитаре. как будто никто никогда не играл в нее раньше? Сделать звук, которого никто раньше не слышал? Вы хотите быть королем дельта-блюза и иметь столько виски и женщин, сколько хотите? »

«Это много виски и женщин, Дьявол.”

«Я знаю тебя, Роберт Джонсон», — говорит мужчина.

Роберт Джонсон, чувствует, как лунный свет падает на его голову и затылок, когда кажется, что луна становится все больше и больше, все ярче и ярче. Он чувствует это, как падающий жар полуденного солнца, и вой и стон собаки в канаве проникают в его душу, поднимаясь сквозь его ступни и кончики пальцев сквозь его ноги и руки, оседая в этой большой пустоте. место под грудиной, заставляя его трястись и вздрагивать, как у паралича.Роберт Джонсон говорит: «Эта собака сошла с ума».

Мужчина смеется. «Эта собака принадлежит мне. Он не злится, у него есть блюз. Я держу его душу в руке ».

Собака издает низкий, долгий задушевный стон, невиданный ранее вой, ритмичное синкопированное ворчание, визг и лай, схватив Роберта Джонсона, как Большой Мал, и заставляя струны на его гитаре вибрировать, гудеть и лаять. петь темно-синим звуком, красивыми, проникновенными аккордами и нотами, овладевшими Робертом Джонсоном, захватывающими его, вращающими его вокруг, теряя его внутри себя, истощая его, поднимая его в небо.Роберт Джонсон смотрит в канаву и видит глаза собаки, отражающие яркий лунный свет или, что более вероятно, Роберт Джонсон, светящиеся сами по себе глубоким фиолетовым проникающим свечением, и Роберт Джонсон знает и чувствует, что он смотрит в глаза адской гончей, когда его тело содрогается с головы до ног.

Мужчина говорит: «Собака не продается, Роберт Джонсон, но звук может быть вашим. Это звучание Delta Blues ».

«Мне нужен этот звук, Человек-дьявол.Этот звук мой. Где подписать?»

Мужчина говорит: «У тебя нет карандаша, Роберт Джонсон. Ваше слово достаточно хорошее. Все, что тебе нужно сделать, это идти на север. Но тебе лучше быть готовым. Есть последствия ».

«К чему готов, Дьявол?»

«Ты знаешь, где ты, Роберт Джонсон? Вы стоите посреди перекрестка. В полночь эта полная луна находится прямо над вашей головой. Сделай еще один шаг, и ты попадешь в Роуздейл. Вы пойдете по этой дороге на восток, вы вернетесь на шоссе 61 в Кливленде, или вы можете развернуться и вернуться к Беуле, или просто пойти на запад, сесть на дамбу и посмотреть на реку.Но если вы сделаете еще один шаг в том направлении, в котором вы движетесь, вы окажетесь в Роуздейле в полночь под этой полной октябрьской луной, и у вас будет блюз, которого никогда не было в этом мире. Моя левая рука будет вечно обнимать твою душу, и твоя музыка будет владеть всеми, кто ее услышит. Вот что должно произойти. Вот к чему вам лучше быть готовым. Твоя душа будет принадлежать мне. Это не просто перекресток. Я не зря поставил здесь этот крестик и ждал тебя ».

Роберт Джонсон вращает головой, его глаза смотрят вверх в орбиты, чтобы смотреть на ослепляющий свет луны, который теперь полностью заполнил черную как смоль ночь Дельты, проникая в его правый глаз, как молния, когда наступает полуночный час.Он смотрит здоровяку прямо в глаза и говорит: «Отойди, Человек-дьявол, я собираюсь в Роуздейл. Я Блюз ».

Мужчина отходит в сторону и говорит: «Давай, Роберт Джонсон. Вы король дельта-блюза. Иди домой в Роуздейл. И когда вы поднимаетесь в город, вы получаете тарелку горячих тамалес, потому что вам понадобится что-то на животе, куда вы собираетесь ».

Комментарии

комментария

Powered by Facebook Комментарии

Призраки в Древнем мире

Вера в загробную жизнь была центральной для каждой крупной цивилизации древнего мира, и это способствовало признанию реальности призраков как духов мира. ушел, который по той или иной причине либо вернулся из царства мертвых, либо отказался покинуть страну живых.

Для людей древнего мира не было сомнений в том, что душа человека пережила телесную смерть. Какими бы ни были личные взгляды человека на этот предмет, в культурном отношении они воспитывались с пониманием того, что мертвые жили в другой форме, которая все еще требовала какого-то средства к существованию, в загробной жизни, которая в значительной степени была продиктована несколькими факторами: жили на земле, как избавлялись от их останков после смерти и / или как их помнили живые.

Подробности загробной жизни в разных культурах различались, но константой было то, что такое царство существовало, что оно управлялось неизменными законами, и что души умерших останутся там, если боги не дадут им разрешение вернуться в землю. живых по какой-то конкретной причине. Эти причины могут включать в себя ненадлежащие похоронные обряды, отсутствие какого-либо захоронения, смерть от утопления, когда тело не было обнаружено, убийство, при котором тело так и не было найдено (и, следовательно, никогда не было должным образом захоронено), или решение некоторых незавершенных дел или обеспечение правдивый отчет о событиях, окружавших их смерть, например, когда кто-то был убит и нуждался в отмщении за его смерть и когда убийца был привлечен к ответственности, чтобы упокоиться с миром.

Появление призраков ушедших, даже близких, редко считалось долгожданным опытом. Предполагалось, что мертвые останутся на своей земле и не вернутся обратно в мир живых. Когда такое событие действительно произошло, это был верный признак того, что что-то было ужасно неправильно, и ожидалось, что те, кто пережил духовное столкновение, позаботятся об этой проблеме, чтобы призрак вернулся на свое место.

Это понимание было настолько распространено, что истории о привидениях с очень похожими темами можно найти в древних культурах Месопотамии, Египта, Греции, Рима, Китая и Индии, а также регионов Месоамерики и кельтских земель Ирландии и Шотландии.Призраки также изображены в Библии почти так же, как и в более ранних римских произведениях. Нижеследующее ни в коем случае не является исчерпывающим описанием предмета. Было написано множество книг о вере в призраков в каждой из упомянутых культур и во многих других культурах. Цель этой статьи — просто познакомить читателей с основными концепциями загробной жизни и веры в призраков в древнем мире.

Призраки в Месопотамии

Призраки могут явиться людям на земле, чтобы исправить какую-то ошибку.

В месопотамской культуре смерть была последним актом жизни, из которого не было возврата. Земля мертвых была известна под многими именами; среди них была Иркалла, царство под землей, известное как «земля без возврата», где души мертвых обитали в мрачной тьме, питались грязью и пили из луж грязи (хотя были и другие видения загробная жизнь, например, описанная в работе Гильгамеш, Энкиду и Нижний мир ).

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Это существование было последним концом для всех живых, независимо от того, насколько велика или бедна их жизнь, и им правила темная королева Эрешкигаль.Ни одной душе не разрешалось покинуть Иркаллу ни по какой причине, даже богине, как показано в стихотворении Сошествие Инанны , в котором даже Царица Небес (и сестра Эрешкигаль), Инанна, должна найти замену, чтобы забрать ее. место, как только она вознесется обратно в мир живых. Однако особая диспенсация была дана душам, которым нужно было выполнить какую-то миссию. Призраки могли явиться людям на Земле, если бы считалось, что им нужно исправить какую-то ошибку.

Рельеф Королевы ночи (или Берни), Месопотамия

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Эти явления обычно проявлялись у живых в какой-то болезни.Ученый Роберт Д. Биггс пишет:

Мертвые, особенно умершие родственники, могли беспокоить и живых, особенно если семейные обязанности приносить жертвы умершим не выполнялись. Особенно вероятно, что живые вернутся к беде, призраки людей, умерших неестественной смертью или не захороненных должным образом — например, смерть от утопления или смерть на поле битвы. (4)

Врачи из Месопотамии, известные как Асу и Асипу , использовали заклинания, которые успокаивали призраков, но, прежде чем такое лечение могло начаться, врач просил пациента честно признаться в любых грехах, которые могли вызвать призрак. из преисподней.Болезнь в Месопотамии считалась внешним проявлением некоего греха, который карался либо богами, либо духами умерших, и всегда считался виной того, кто болел, пока не было доказано обратное.

После чьей-либо смерти была создана духовная сущность, известная как Гидим , которая сохранила личность умершего и отправилась в страну мертвых. Это был этот Гидим , который вернулся бы, чтобы преследовать живых, если бы надлежащее внимание не было уделено похоронным обрядам и захоронению или если бы смерть человека была связана с каким-то противоправным деянием.Однако надписи ясно дают понять, что иногда Гидим могли злонамеренно выскользнуть из Иркаллы для посещения земли, где они беспокоят живых без уважительной причины.

Эти духи будут наказаны богом солнца Шамашем, отнимая у них погребальные подношения и награждая гидим , у которых не было никого, кто бы их помнил на земле, и поэтому некому было предоставить им подношения для их дальнейшего существования. Хотя есть записи о близких, возвращающихся из загробной жизни с предупреждениями или советами, большинство призраков Месопотамии были нежеланными гостями, которых отправили обратно в их царство с помощью талисманов, амулетов, молитв или экзорцизма.

Египетские призраки

Живые, которых преследовал призрак, должны были бы обратиться за помощью непосредственно к вернувшемуся духу в надежде на разумный ответ.

В Древнем Египте возвращение призрака тоже считалось очень серьезным делом. Для египтян небытие было недопустимым понятием, и считалось, что после смерти душа отправлялась в Зал истины, где ее судили Осирис и 42 судьи, взвешивая свое сердце в равновесии с белым пером. истины; если сердце было легче пера, душа отправлялась в загробную жизнь, а если было тяжелее, ее бросали на пол, где ее съедал монстр, и душа перестала существовать.

Сердце было бы легче, если бы он прожил хорошую жизнь, и тяжелее, если бы не жил. Загробная жизнь была известна как Тростниковое поле, которое было зеркальным отражением земной жизни в Египте. Можно было бы наслаждаться домом, который он знал, ручьем у этого дома, своим любимым деревом и собакой, и поэтому у души не было причин хотеть вернуться на землю, если у этой души не было очень веской причины для этого.

Египетский бог Осирис

Али Каламчи (Авторское право)

В ранний период Египта душа считалась единым целым, известным как Ху , бессмертным аспектом человека, но в более поздние времена считалось, что душа состоит из пяти различных компонентов.Два из этих компонентов, Ba и Ka (дух и личность), соединились после смерти в форме Akh , и именно эта сущность вернется в виде призрака. Если при погребении не соблюдались надлежащие обряды или до или после смерти человека были совершены какие-то грехи, боги дали Акху разрешение вернуться на землю, чтобы исправить ошибку.

Живые, которых преследовал призрак, должны были бы обратиться в суд прямо к вернувшемуся духу в надежде на разумный ответ, и, если это было неэффективно, им нужно было бы, чтобы священник вмешался и рассудил между живыми и мертвыми.Примером этого может быть то, как несчастье, обрушившееся на вдовца, сначала было связано с каким-то «грехом», который он утаил от своей жены, за который она, теперь всезнающая в Тростниковом Поле, наказывала его. В письме вдовца к своей умершей жене, найденному в гробнице из Нового Царства, мужчина умоляет дух своей жены оставить его в покое, поскольку он невиновен ни в каком проступке:

Какое злое дело сделал я с тобою, что дошел до этого злого случая? Что я тебе сделал? Но ты сделал со мной то, что наложил на меня руки, хотя я не имел к тебе ничего злого.С тех пор, как я жил с тобой как с твоим мужем, до сегодняшнего дня, что я сделал тебе, что мне нужно спрятать? Когда ты заболел своей болезнью, я приказал вызвать главного врача… Я восемь месяцев не ел и не пил, как мужчина. Я очень плакал вместе со своими домочадцами перед моим уличным кварталом. Я дал льняную одежду, чтобы обернуть тебя, и не оставил невыполненной пользы, которая должна была быть принесена тебе. И вот, вот, я провел три года в одиночестве, не входя в дом, хотя неправильно, что такой, как я, должен это делать.Я сделал это ради тебя. Но вот, ты не отличишь добра от зла. (Нардо, 32)

Если правильно погребать с соблюдением соответствующих обрядов и постоянно помнить о них, духи умерших могут принести огромную пользу живым и охранять их на протяжении всей их жизни. Однако в египетском понимании «духа», мирно пребывающего в Тростниковом поле, и «призрака», вернувшегося на землю, было существенное различие.

Призраки в Греции и Риме

Считалось, что призраки в Древнем Риме появляются определенным предсказуемым образом и, как правило, в определенное время ночи.

В Древней Греции загробная жизнь состояла из трех различных сфер. Когда кто-то умирал, ему в рот кладут монету, чтобы заплатить Харону-перевозчику, который перевезет душу через реку Стикс. Эта монета была не столько «платой», сколько знаком уважения между душой и богами — чем выше ценность монеты, тем лучше место для души в лодке Харона.

Когда душа оказывалась на другой стороне, человек проходил мимо трехглавого пса Цербера, а затем стоял перед тремя судьями, чтобы дать отчет о жизни, которую он прожил.Когда эта история была рассказана и по решению судей, человеку давали чашу воды из реки Леты, воды забвения, и он забывал свою прежнюю жизнь на земле.

Затем судьи назначили душе место: если вы были воином, погибшим в битве, вы отправились на Елисейские поля, которые были раем; если бы вы были хорошим человеком, вы отправились бы на равнину Асфодель, тоже приятную; если бы ты был плохим человеком, ты попал во тьму Тартара, где оставалась душа, пока она не искупила грехи своей жизни.Ни одна душа не была «приговорена к вечному проклятию». Душа в Тартаре со временем могла подняться на Равнину Асфоделя. Как и в культурах Месопотамии и Египта, души не ожидали возвращения на землю по какой-либо причине, но иногда они все же возвращались. Та же самая основная парадигма была принята римской культурой, которая имела гораздо более глубокую веру в призраков, чем греки.

Attic Lekythos

Питер Роан (CC BY-NC)

В комедии Mostellaria (Дом с привидениями) римский драматург Плавт рассказывает историю о том, как богатый афинский купец по имени Феопропид уезжает по делам и оставляет управление своим домом своему сыну Филолаху.Филолах рассматривает отсутствие отца как возможность наслаждаться жизнью в полной мере вместо того, чтобы проявить себя ответственным управляющим, и занимает большую сумму денег, чтобы купить свободу рабыни, которую он любит. Затем он тратит еще больше денег, чтобы устроить грандиозную вечеринку для своих друзей в доме своего отца.

У Филолаха все идет хорошо, пока его раб Транио не сообщает ему, что он только что получил известие, что Феопропид неожиданно возвращается из поездки и скоро будет дома. Филолах паникует, не зная, что делать со своими гостями и как объяснить свои огромные расходы, но Транио уверяет его, что все будет хорошо.Он запирает Филолаха и его гостей в доме и встречает Феопропида снаружи, говоря ему, что он не может войти, потому что в доме обнаружены привидения. Он рассказывает Феопропиду, что призрак явился Филолаху во сне глубокой ночью, когда факелы еще горели, и сообщил ему, что он был убит в доме давным-давно его злодейским хозяином, который убил его из-за его золота. Далее Транио говорит, что труп убитого все еще спрятан в доме, и кому-либо проникнуть туда опасно.

Феопропид без сомнений и отчаяния верит в эту историю по поводу того, где он будет жить сейчас. Затем появляется ростовщик и требует уплаты ссуды, которую Филолах взял на покупку рабыни, и Транио объясняет, что это было сделано для покупки соседнего дома, поскольку старый дом Феопропида теперь непригоден для жилья. Даже когда Феопропид идет по соседству и разговаривает с Симо, владельцем дома, который отрицает, что продал его Филолаху, Теопропид все еще не выказывает никаких признаков сомнения в истории о привидениях.

Неправильное захоронение мертвых считалось главной причиной возвращения духа из загробной жизни.

Считалось, что призраки в Древнем Риме появляются определенным предсказуемым образом и, как правило, в определенное время ночи. Историк Д. Фелтон отметил, что зрители, которые наслаждались Mostellaria , сочли бы случайную историю о привидениях Транио забавной, потому что она отклонялась от того, что люди знали, правда такого преследования будет: призрак убитого человека появится в освещенной комнате. от факела (поскольку призраков нельзя было увидеть без какого-либо света), но они не появлялись во сне, если он не был другом или любимым человеком.

Призраки, появлявшиеся во снах, считались духом совершенно иным, нежели «беспокойный» призрак, который умер безвременной или несправедливой смертью и не был похоронен с соблюдением надлежащих обрядов. Поспешно сочиняя историю для хозяина дома, Транио путает два разных типа историй о привидениях, и, как отмечает Фелтон, древние зрители сочли бы эту путаницу смешной.

Интересным отклонением от этой парадигмы является история девы Филинниона, рассказанная Флегоном из Тралл (II век н. Э.), А затем Проклом (V век н. и умирает через шесть месяцев брака.Она возвращается к жизни и каждую ночь навещает юношу по имени Мачатес в его комнате в доме своих родителей. Когда ее обнаруживают родители, она объясняет, что была освобождена из преисподней с определенной целью, а затем умирает во второй раз.

Историк Келли Э. Шеннон, среди прочих, указал на то, на что Флегон идет, чтобы подтвердить свою историю, представив ее как рассказ от первого лица в форме письма, относящегося к историческому событию, которое произошло в определенном месте (Амфиполис) в определенное время (во время правления Филиппа II Македонского), стараясь не быть настолько конкретным, чтобы у читателя, знакомого с историей того места и времени, были основания сомневаться в этом.Шеннон пишет:

Во что может поверить читатель? Римская литература полна странных и необъяснимых существ, предметов и явлений, от кентавров до призрачных явлений и извержений вулканов. И это не ограничивается миром мифов. Рассказы о мире природы часто сосредотачиваются на явлениях, которые могут показаться диковинными или невозможными: такие авторы, как Плиний Старший, представляют как истинные вещи, которые современной рациональной аудитории было бы трудно или даже невозможно принять всерьез.(1)

Этот феномен, который упоминает Шеннон, был известен римлянам как mirabilia (чудеса или чудеса) и включал говорящих зверей, невероятно высоких женщин-духов, видений богов и призраков. Среди самых известных таких мирабилий — сказка Плиния Младшего (61-115 гг. преследует это. Афинодор снимает дом и в ту ночь слышит грохот цепей и просыпается, чтобы найти человека в своей комнате, который жестом приказывает ему встать и пойти с ним.Афинодор следует за призраком к месту во дворе дома, где дух внезапно исчезает.

На следующий день Афинодор приказывает городскому судье выкопать место, где они находят останки человека, обвитого цепями. Тело похоронено с соблюдением всех надлежащих обрядов, и в доме больше нет привидений. Эта история типична для «преследования», в котором дух, кажется, ищет возмещения за причиненный вред. Неправильное захоронение мертвых — или отсутствие какой-либо могилы — считалось основной причиной возвращения духа из загробной жизни, даже несмотря на желание духа отомстить за свою смерть.

Возможность возвращения духа, чтобы попросить любимого человека отомстить за его или ее смерть, проиллюстрирована в рассказе Апулея, в котором человек по имени Трасилл влюбляется в жену своего друга Тлеполема и убивает его во время охоты. Дух Тлеполема является его жене во сне, рассказывает ей, как он умер, и просит ее отомстить за него. Трасиллус спросил, может ли он ухаживать за ней, но она отклонила его иск, потому что все еще в трауре. Однако теперь она говорит, что он может навестить ее той же ночью.Она предлагает ему вино с наркотиками, и, как только он впадает в ступор, она ослепляет его заколкой для волос, утверждая, что смерть — слишком легкое наказание за то, что он сделал, и теперь он должен блуждать по жизни, не видя мира. Затем она бежит к могиле своего мужа, рассказывает историю его смерти и убивает себя его мечом. Сам Трасилл заперт в гробнице Тлеполемуса и морит себя голодом.

Таким образом, это были два основных способа, которыми древняя аудитория понимала, что призраки проявляются (хотя они не были единственными способами проявления), либо во снах, либо в физических проявлениях и обычно имели отношение к некоторым проблемам, связанным с их смертью, и та же парадигма наблюдается и в других культурах.

Призраки в Китае и Индии

Во время Фестиваля призраков люди оставляют еду и подарки мертвым в надежде, что они останутся в своем собственном царстве и не будут беспокоить живых.

В китайской культуре дух человека, который утонул, умер в одиночестве, погиб в битве или умер от какой-либо другой смерти, когда он остался непогребенным, появлялся в теле, и его можно было увидеть только ночью при свете факелов. Дух предка, который хотел сообщить какую-то информацию или предупредить, явился во сне.

Призраки считались реальностью китайским философом Мо Ти (l. 470–391 до н. Э.), Который выступал за принятие сообщения о призраке министра Ту По, возвращающегося из загробной жизни и убивающего Сюань, короля Чжоу. Он рассудил, что, когда люди рассказывают о том, как работает определенная машина, с которой никто не знаком, или как определенные люди ведут себя или говорят в стране, в которой они никогда не были, следует принять то, что они говорят, если их отчет кажется достоверным и если они сами кажутся надежными свидетелями.

Следовательно, следуя этой цепочке рассуждений, человек должен принять то, что говорится о призраках, если тем, кто рассказывает о них, можно доверять, в том, что они говорили о других вещах в жизни, можно проверить себя. Поскольку древние исторические отчеты, а также современные отчеты его времени содержали упоминания о призраках, их следует принимать как реальность таким же образом, как признается устоявшаяся история и новостные сообщения того времени, даже если сам не видел призраков. .

Вера китайцев в призраков находилась под сильным влиянием их практики поклонения предкам и веры в то, что умершие продолжают оказывать сильное влияние на жизни людей.Как и в других упомянутых культурах, духи умерших могли принести пользу живым, если только не было несоответствия в погребальных или похоронных обрядах или мертвым не было дано разрешение с небес вернуться к исправлению зла.

Фестиваль призраков, который возник для чествования и умиротворения умерших, по-прежнему проводится в пятнадцатый день седьмого месяца года. Считается, что это время, известное как «Месяц призраков», приходится на период, когда завеса между царством живых и царством мертвых очень тонкая, и мертвые могут легко пересечься (аналогично кельтской концепции Самайна и известному мезоамериканскому фестивалю). как День мертвых).Во время Фестиваля призраков люди оставляют еду и подарки мертвым, чтобы умилостивить и почтить их в надежде, что они останутся в своем собственном царстве и не будут беспокоить живых.

Ghost Festival, Китай

Мистер Бижу (CC BY-NC-ND)

Китайская загробная жизнь мыслилась как путешествие, в котором душа должна была перейти мост через бездну, где она была осуждена. Если душа была признана достойной, она продолжала движение, останавливалась в павильоне, чтобы в последний раз оглянуться на землю живых, а затем выпивала чашку напитка под названием Mengpo Soup, который заставлял человека полностью забыть о своей прошлой жизни.Культура призраков Китая расходится в этом вопросе о том, что происходит с душой дальше; согласно одним работам, душа попадает на небеса, а согласно другим, она перевоплощается. Если душа оказывается недостойной при переходе по мосту в загробную жизнь, она скатывается в ад, где остается. В любом случае не ожидалось, что душа вернется в землю живых, а если и вернется, и это не был предок, явившийся во сне с каким-то предупреждением или советом, то было очевидно, что замешана какая-то злая сила.

Примером может служить история Нин Цайчэна и Не Сяоцяня из книги рассказов писателя Пу Сунлинга 1680 года нашей эры. Считается, что эта история намного старше 17 века н.э. и рассказывает историю посещения Нином храма, где его посетил призрак девушки Не. Она пытается соблазнить его, но он сопротивляется из-за своей веры в добродетельное поведение. На следующее утро двое других путешественников, которые остановились в храме, были найдены мертвыми с дырами в подошвах ног и выпотрошенной кровью.Не приходит с уважением к добродетели Нин в сопротивлении ее заигрываниям и говорит ему, что она умерла в храме, когда ей было всего 18 лет, и попала под контроль монстра-демона, населявшего землю, где она была похоронена. Этот монстр требовал, чтобы она соблазнила путешественников и выпила их кровь, которую она затем скормила ему. Нин выкапывает останки Не и уносит их с собой домой, где заново закапывает их возле своего дома и выливает возлияние на ее могилу в знак уважения и чести. Выполнив соответствующие погребальные обряды для девушки, он поворачивается, чтобы покинуть ее могилу, но она взывает к нему, и он обнаруживает, что она вернулась к жизни благодаря его добродетельному поведению и его усилиям по похоронам должным образом.Затем Нин и Не женятся и, как гласит история, живут долго и счастливо со своими детьми.

Китайские истории о привидениях часто несут в себе мораль, подобную Легенде о Нин и Не, и подчеркивают добродетельное поведение и доброту по отношению к другим. Сам Конфуций верил в действенность истории о привидениях, потому что считал, что уроки, извлеченные из встреч со сверхъестественным, могут привить правильные добродетели в живых. Он чувствовал, что это справедливо даже для встреч с так называемыми Голодными призраками, которые были духами, родственники которых забыли о своих обязанностях уважения и памяти, или духами тех, кто был убит, но чьи убийцы не были привлечены к ответственности.Считалось, что голодные призраки получили от богов особое разрешение мучить живых до тех пор, пока не получат должное. Голодный призрак мог мучить разум живых или населять дом и вести себя в соответствии с привычным полтергейстом.

Так было и в Индии, где призраки умерших считались своего рода голодными призраками. В древней (и современной) Индии призраки были известны как Bhoots и появлялись как люди, но с отсталыми ногами, которые могли менять свой внешний вид без предупреждения.Считается, что ступни выглядят задом наперед, чтобы символизировать, что что-то пошло не так, что дух находится в неестественном состоянии. Бхуты материализуются, когда человек умирает раньше назначенного срока на земле. Поскольку они не могли наслаждаться полнотой своей жизни, они возвращаются на Землю в надежде завладеть телом какого-нибудь живого человека.

Одержимость призраком, включая дух, реанимирующий собственный труп, вызвала серьезную озабоченность в древней Индии, и некоторые ученые утверждают, что это привело к практике кремации мертвых.Если тело было кремировано, дух не мог вернуться, чтобы оживить его, а сжигание определенных специй, наряду с использованием амулетов и молитв, могло защитить живых от духа, овладевшего ими после того, как он обнаружил, что не может заново заселить его мертвое тело.

Поскольку эти духи умерли раньше положенного срока, они очень несчастны и обычно злы.Считалось, что призраки вызывают множество проблем, когда проявляются физически, но, как и в других культурах, считались полезными, когда они появлялись во сне, и их можно было узнать как дух кого-то, кого сновидец знал, особенно его родственника.

Особо опасный бхут был известен как чураил , который был духом женщины, умершей при родах. Считалось, что этого призрака можно встретить на перекрестках и перекрестках, и он будет дружить с живыми.Если бы живым человеком была женщина, чурайл хотел бы украсть ее детей или попытаться завладеть ее телом, а если бы мужчина, он бы попытался соблазнить, а затем убить его. Как только бхут проживет отведенное ему время на земле, даже чурайл, он уйдет и снова войдет в поток реинкарнации.

Индийская вера в загробную жизнь, включающую переселение душ, диктовала, что душа умершего оценивалась в соответствии с ее действиями в теле и двигалась либо вверх, либо вниз по духовной иерархии в следующем воплощении.Однако может показаться, что не каждая душа двигалась дальше, поскольку есть истории, в которых упоминаются районы с привидениями, дома и даже города, где призраки присутствовали на протяжении многих веков.

Самым известным из этих мест является форт Бангарх в Раджастане, заброшенный город, который, как считается, населен призраками. Город был построен во времена Империи Великих Моголов в 1573 году нашей эры и, как гласит легенда, процветал до тех пор, пока не был проклят отшельником, жившим поблизости. По одной из версий истории, этот отшельник был мудрым человеком, благословившим строительство города при условии, что ни один из домов не поднимался так высоко, чтобы отбрасывать тень на его дом на склоне холма и заслонять его солнце.Первоначальные строители города уважали его просьбу, но позже она была забыта, и во дворец были внесены дополнения, которые бросили тень на дом отшельника. Он проклял город и его жителей за их невнимательность, и за одну ночь все верхние этажи зданий были разрушены, а выжившие люди покинули форт Бангарх и построили поблизости новый город Бангарх.

Руины форта Бхангарх, Раджастан

Парт Джоши (CC BY-NC-SA)

Другая версия истории связана с прекрасной принцессой Ратнави и злым волшебником Бабой Балнатхом.Волшебник был влюблен в принцессу, но знал, что она никогда не ответит на его чувства. Он придумал любовное зелье, которое могло сильно привлечь к себе принцессу, и замаскировал его под духи, которые он затем подарил ей однажды на рынке. Ратнави заподозрил, что во флаконе было что-то кроме духов, и вылил его на ближайший валун, который из-за магической силы зелья притянул валун прямо к волшебнику и раздавил его.

Умирая, Баба Балнатх проклял Ратнави и весь город и поклялся, что никто больше никогда не должен жить в его стенах.Как и в другой версии истории, город был опустошен за одну ночь после какой-то катастрофы, и, верный своему проклятию, он больше никогда не был заселен живыми. Однако считается, что мертвые все еще проживают в форте Бангарх, и в наши дни есть сообщения от людей, утверждающих, что слышат призрачные голоса, бесплотный смех у старого бассейна для купания, шаги, которые также говорят, что видели движущиеся огни в городе. и даже видели дух самой принцессы Ратнави.

Мезоамериканские призраки

В системе верований майя живущие призраки, вроде тех, что населяют Бангарх, были невыносимы, и их нужно было сдерживать с помощью чар и амулетов или изгонять обратно в подземный мир через посредство Хранителя Дня (шамана).Представление майя о загробной жизни было похоже на месопотамское представление о том, что подземный мир был темным и ужасным местом, но майя пошли еще дальше: в подземном мире майя (известном как Шибальба или Метнал) было множество Владык мертвых, которые может обмануть душу умершего, ищущего свой путь в рай.

Когда душа спустилась в этот подземный мир, она отправилась в путешествие, из которого не было пути назад. Призраки, как и в других упомянутых культурах, не ожидали возвращения в земное царство.Дух покинет тело и будет проведен по огромному водному пространству духовной собакой, которая затем поможет душе пройти через различные путешествия и ловушки Лордов Шибальбы, чтобы достичь Древа Жизни, на которое душа затем должна была подняться. до рая.

Как и майя, ацтеки считали загробную жизнь мрачным местом, откуда нет возврата.

Духи, которые вернулись, поэтому считались неестественными, если, как и в других культурах, они не появлялись во сне и не распознавались как друзья или члены семьи (хотя даже это не всегда так).Майя предпочитали верить, что мертвые, которые не находились в полном покое, могут вернуться в виде растений, которые либо приносят пользу, либо их следует избегать.

Лучшим примером этой веры является «Легенда о Xtabay», в которой рассказывается история двух красивых женщин, Шкебан и Утц-Колел. Уважаемые жители города плохо обращались с Ккебан, потому что она занималась незаконным сексом с мужчиной вне брака, но низшие классы любили ее из-за ее доброты сердца и доброты ко всем.Утц-Колел была высоко оценена высшими сословиями, потому что она происходила из хорошей семьи и соблюдала весь общественный этикет, но она была жестокой и жестокой и не заботилась ни о ком, кроме себя.

Однажды странный и опьяняющий аромат наполнил деревню, и когда бедные люди последовали за ним к его источнику, они пришли к хижине Шкебан и нашли ее мертвой внутри по неизвестной причине. Прекрасный аромат исходил от ее тела. Они похоронили ее и на следующий день обнаружили прекрасные полевые цветы, растущие по всей ее могиле, которые несли тот же запах, который они испытали накануне.

Вскоре после этого Утц-Колел умерла, но от ее тела исходил ужасный запах. Уважаемые жители деревни похоронили ее с большой церемонией, как хорошую и благородную женщину, и посадили много цветов, но на следующий день цветы повисли и погибли. Затем из ее могилы вырос цветок, известный как Цакам, который не имеет запаха, в то время как из могилы Шкебана вырос цветок Штабентун, который пахнет сладко, и души двух женщин наполнились их соответствующими цветами.

Когда Утц-Колел обнаружил, что она колючий цветок без запаха, она завидовала Шкебану и поверила, что грех физической любви Шкебана каким-то образом принес ей такое процветание.Она вступила в союз с темными духами Шибальбы, чтобы вернуть ее к жизни, чтобы теперь она могла заниматься сексом с кем угодно и быть благословленной, как Шкебан. Однако Утц-Колел не понимал, что поступок Xkeban был мотивирован любовью, в то время как действие Утц-Колела было мотивировано амбициями. Она была возвращена на землю как Xtabay, цветок, который растет из кактуса Tzacam, но иногда принимает человеческий облик и ждет путешественников на перекрестке. Если мужчина обращает на нее внимание, она соблазняет, а затем убивает его, а если путешественница — женщина, она наказывает ее, нарушая ее душевное спокойствие.

Тескатлипока Бирюзовый череп

Попечители Британского музея (Авторское право)

У ацтеков есть похожая сущность в своих верованиях, которая на самом деле ближе к чураилам Индии. Дух ацтеков известен как Cihuateteo и является призраком женщины, умершей при родах. Эти духи также посещали перекрестки, но игнорировали путешественников-мужчин; они ждали женщин с детьми, а затем сбили женщин и украли их детей. Также считалось, что они могли проскользнуть в дома ночью, чтобы похитить там детей.

Амулеты и амулеты вешали на дверных проемах и окнах, чтобы отогнать чихуатетео. В системе верований ацтеков призраки также были нежелательными гостями, которые приносили только плохие новости или служили предзнаменованием гибели. Как и майя, ацтеки считали загробную жизнь мрачным местом, откуда нет возврата, и поэтому, когда дух действительно возвращался, это было явным признаком того, что что-то пошло не так или скоро произойдет.

Миктлантекутли, Бог смерти

Деннис Джарвис (CC BY-SA)

Как и майя и тараски, ацтеки верили, что собаки могут видеть и защищать человека от призраков, и поэтому хоронили своих мертвецов с собаками, которые, как считалось, затем служили душе в загробной жизни как проводники по подземному миру и как защитник от призраков.Тараски были глубоко обеспокоены страхом перед привидениями, и поэтому они разработали концепцию духовной собаки. Считалось, что призраки были духами тех, кто был похоронен ненадлежащим образом, кто умер в одиночестве на охоте и так и не был найден, или кто утонул. Эти духи возвращались, чтобы преследовать живых, пока их тела не были найдены и надлежащим образом захоронены с церемониями. Проблема, конечно, заключалась в том, что тела найти не удалось. В этих случаях тараски считали, что собака-дух найдет тело и уведет душу в загробную жизнь, чтобы не беспокоить живых.

В мезоамериканских культурах вместо оплакивания умерших праздновали, и это привело к событию, известному сегодня как День мертвых (El Dia de los Muertos). Община собирается в этот день, чтобы вспомнить тех, кто перешел на другую сторону, и отпраздновать их жизнь. Первоначально ацтеки чтили богиню подземного мира Миктекачихуатль во время этого праздника, а затем чтили души умерших детей, а затем и взрослых, перешедших на другую сторону.Раньше фестиваль проводился во время сбора урожая кукурузы (с конца июля по август), но после испанского завоевания он переместился на ноябрь, чтобы совпасть с Днем всех святых католической церкви.

Кельтские призраки

Этот сдвиг в сезоне Дня мертвых в Мезоамерике произошел из-за политики католической церкви по «христианизации» ранее существовавших языческих праздников. Подобный праздник, отмечаемый в Северной Европе в Ирландии, Шотландии и Уэльсе, известен как Самайн (произносится как су-когда или сеять когда).Язычники этих регионов считали жизнь циклической, а не линейной, а год вращался как колесо. Самайн был концом одного цикла и началом следующего, и считалось, что в это время завеса между живыми и мертвыми становилась тоньше, и мертвые могли снова ходить по жизни.

Это происходило в конце октября / начале ноября и традиционно считается, что оно начинается с заходом солнца 31 октября и продолжается до 2 ноября (хотя некоторые отмечали празднование от недели до 31 октября до недели после).Хотя многие современные источники в Интернете и некоторые популярные телешоу из США утверждают, что Самайн был кельтским богом мертвых и что люди приносили ему жертвы 31 октября, это не так. Никогда не существовало кельтского бога мертвых, известного как Сэм Хайн. «Самайн» на кельтском языке означает просто «конец лета».

Во время Самайна был зарезан скот, а кости сожжены в кострах, известных сегодня как костры.

Считалось, что в это время мертвые свободно ходят по миру, и люди готовили еду, которой их умершие друзья и родственники наслаждались при жизни.Самайн был важным праздником, когда был собран урожай, скот забили и солили на зиму, а кости были сожжены — практика, которая привела к кострам, которые сегодня известны как костры.

Темная сторона Самайна, однако, заключалась в том, что беспокойные мертвые (например, Голодные призраки Китая) также могли свободно бродить, поэтому люди начали практиковать ношение масок, чтобы их не узнал дух, который может желаю одного зла. Этот обычай в конечном итоге превратился в современное празднование Хэллоуина.

Римская империя завоевала большую часть региона кельтов к 1 веку нашей эры, и, когда христианство стало официальной религией империи в 4 веке нашей эры, церковь включила в свой календарь многие языческие праздники. Поскольку Самайн был очень популярным праздником, его перенесли в церковь как Allhallows или Hallowmas, который стал Днем всей души, а затем — Днем всех святых, когда верующие молились за души умерших в чистилище. Как с Самайном в Европе, так было с Днем мертвых в Мексике; языческие праздники превратились в дни христианских обрядов.

Заключение

Хотя вера в то, что мертвые могут вернуться на Землю в День поминовения усопших, сохранилась, она изменилась, поскольку христианское видение загробной жизни становилось все более популярным, и призраки стали ассоциироваться с демонами и дьяволом. Призраки упоминаются в Библии в таких отрывках, как Матфея 14: 25-27, Марка 6: 48-50 и Луки 24:37:39. Среди самых известных отрывков, касающихся призрака, есть отрывок из 1 Царств 28: 7-20, в котором царь Саул идет к Эндорской ведьме и просит ее вызвать призрак Самуила, своего бывшего советника и пророка Бога.Впоследствии Саул лишен Божьей благосклонности за то, что он решил посоветоваться с духом о том, что ему делать, вместо того, чтобы полагаться на Бога в своем будущем.

Призраки, и особенно духи-заклинатели, стали рассматриваться в негативном свете по мере того, как христианство приобрело все больше приверженцев. Отрывок из Марка 6 также был истолкован как отрицательное представление о призраках, поскольку ученики думают, что Иисус является призраком, когда видят его идущим по воде. Призраки не могли ходить по воде, только боги и те, кто был божественным, и поэтому, когда ученики принимают Иисуса за привидение, считается, что они показывают жестокосердие, приняв весть Иисуса о спасении.Ученый Джейсон Роберт Комбс заметил, как автор Марка знал, что его аудитория распознает символику призрака. Он пишет:

Боги и божественные люди ходят по воде; призраков нет. Но когда ученики видят Иисуса, идущего по воде, они верят в невозможное, а не в очевидное. Вставка этой абсурдной фразы Марком, «потому что они видели его идущим по морю, они подумали, что он призрак» (6:49), драматически подчеркивает неверное понимание учениками мессианства Иисуса.(358)

Автор Марка постоянно подчеркивает, что ученики не смогли понять, кем был Иисус и в чем заключалась его миссия. Использование им призрака в начале его книги должно было ясно показать это древней аудитории, которая осознала бы, что призрак не может ходить по воде и что, кроме того, вода часто использовалась для отражения призраков. В библейской книге 1 Иоанна 4: 1 говорится, что нужно проверять всех духов, чтобы увидеть, от Бога ли они, и не верить, что каждый дух является тем, чем они кажутся.Этот отрывок, вместе с верой, выраженной в отрывке из Марка и Я Самуила и других, поощрял еще более негативное отношение к призракам, чем люди раньше.

Хотя призраки всегда считались нежелательными и неестественными, теперь они были связаны с демонами и рассматривались как агенты дьявола. Людей поощряли отвергать реальность призраков, поскольку после смерти душа человека попадала либо в рай, либо в ад, либо в чистилище и не возвращалась на землю.Если кто-то увидел привидение, тогда следует предположить, что это уловка дьявола, чтобы заманить душу в ловушку для ада, заставив ее усомниться в божественном порядке Бога.

Такое отношение к призракам используется в драматических целях в шекспировском «Гамлете » , когда принц Гамлет сомневается, что привидение, которое он видел, на самом деле является его отцом, воскресшим из мертвых, и говорит: «Дух, которого я видел / может быть дьяволом, и у дьявола есть сила / Принимать приятную форму, да, и, возможно, / Из-за моей слабости и моей меланхолии / Поскольку он очень силен с такими духами / Оскорбляет меня, чтобы проклясть меня »(II.II.610-615). Этот взгляд на призраков полностью изменил старое понимание того, что призраки были душами умерших, и, поскольку они были от дьявола, вера в них не поощрялась.

Со временем растущее доверие к светскому и более «научному» взгляду на мир завершило работу, начатую церковью, и низложило призраков в царство суеверий и вымысла. Судя по количеству веб-сайтов и книг, посвященных этой теме, в наши дни есть много людей, интересующихся темой призраков, но, вообще говоря, вера не поощряется культурно; прямо противоположная ситуация, как призраки рассматривались в древнем мире.

Журналист Джон Кил, расследовавший многие так называемые паранормальные явления и наиболее известный своей книгой The Mothman Prophecies , однажды написал, что не существует таких вещей, как «паранормальное» или «сверхъестественное». Процитировав ряд странных событий, которые люди пережили на протяжении всей истории, Кил заметил, что то, что люди в наши дни называют «паранормальными» или «сверхъестественными» событиями, на самом деле является нормальным и естественным аспектом жизни на Земле.

Мир духов, призраков и душ, появляющихся из загробной жизни, согласно Килу, может быть такой же реальностью сегодня, как и для людей древнего мира; Причина, по которой люди больше не принимают призраков как часть жизни, заключается просто в том, что мир, который работает таким образом, больше не считается действительным.Новая парадигма того, как устроен мир, возникла с христианством, а затем с принятием светского взгляда на вселенную, и призраки все дальше отдалялись от царства живых, пока, наконец, они не утратили свою действительную силу и стали основным продуктом сказок. и легенды.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Призрак Цусимы Локации на всех монгольских территориях (оккупированные территории / заставы)

Призрак Цусимы включает 56 монгольских территорий, которые вы можете освободить (оккупированные территории / заставы / крепости / фермы).В этом руководстве показаны все их местоположения.

Освобождение всех оккупированных территорий открывает следующие трофеи:

В Ghost of Tsushima есть 3 региона. Регион 1: в Идзухаре 24 оккупированных района, в регионе 2: в Тоётаме 17 оккупированных территорий, в регионе 3: в Камиагате 15 оккупированных территорий.

Ни один из них нельзя пропустить. Вы все еще можете свободно перемещаться по сюжету, чтобы освободить их. Фактически, после сюжета все они автоматически отмечаются на карте! Это избавляет вас от многих поисков.Также стоит отметить, что некоторые из них (в частности, фермы) не отображаются, пока вы не достигнете 2-го региона. Вы автоматически освобождаете несколько аванпостов в рамках сюжета: 2 в Идзухаре (Кузница Комацу, Замок Канеда), 1 в Тоётаме (Замок Симура), 1 в Камиагата (Деревня Идзуми). Эти сюжетные сюжеты вы победите автоматически.

Еще вам следует знать, что освобождение всех оккупированных территорий полностью рассеивает туман войны в соответствующем регионе. Таким образом, завоевание всех 24 в 1-м регионе полностью откроет эту карту.Таким образом, вам не нужно будет отключать карту вручную, что сэкономит вам много времени. Это также откроет вопросительные знаки для всех предметов коллекционирования и побочных квестов! Таким образом поиск становится намного проще.

Вашим первым шагом в каждом регионе должно быть завершение сюжетных миссий и затем освобождение всех оккупированных монгольских территорий. При этом на карте отображаются предметы коллекционирования и побочные истории в виде вопросительных знаков (в основном, как точки обзора в других играх с открытым миром). Если вы не можете найти одну из этих территорий, вам нужно продвигать историю дальше.

Ниже приведена карта для каждого региона (области, связанные с сюжетом, уже выделены на картах), а также увеличенные / уменьшенные локации каждой отдельной монгольской территории.

Регион 1: Идзухара

Карта монгольских территорий Идзухара

Монгольская территория №1: залив Азамо

Монгольская территория №2: Запутанный перекресток

Монгольская территория № 3: База сжигания леса

Монгольская территория # 4: Освободите деревню Аой (Примечание: эта и другие фермы будут оккупированы монголами позже в Акте 2.Если вы пойдете сюда во время Акта 1, и область не враждебна, вы должны продвинуть историю дальше и вернуться к ней).

Монгольская территория # 5: Лагерь у пляжа

Монгольская территория №6: Рыбацкая деревня Охама (Примечание: эта и другие фермы будут заняты монголами позже в Акте 2. Если вы пойдете сюда во время Акта 1, и область не враждебна, вы должны продвинуться дальше по сюжету и вернуться к Это).

Монгольская территория # 7: Павшая застава

Территория Монголии № 8: Переход через бурную воду

Монгольская территория №9: Перекресток Каменной Арки

Монгольская территория # 10: Поместье Соленого Ветра

Монгольская территория № 11: Разрушить лесной лагерь

Монгольский край №12: Мост через реку Кута

Монгольская территория # 13: Усадьба Куты (Примечание: эта и другие фермы будут оккупированы монголами позже в Акте 2.Если вы пойдете сюда во время Акта 1, и область не враждебна, вы должны продвинуть историю дальше и вернуться к ней).

Монгольская территория №14: перекресток Йоичи

Монгольская территория # 15: Освободите додзё Огава

Монгольская территория №16: Traveler’s Rest Inn

Монгольская территория № 17: Старый торговый пост

Монгольская территория # 18: Усадьба Ягата (Примечание: эта и другие фермы будут оккупированы монголами позже в Акте 2.Если вы пойдете сюда во время Акта 1, и область не враждебна, вы должны продвинуть историю дальше и вернуться к ней).

Монгольская территория №19: Уничтожить верфь

Монгольская территория №20: рыбацкая деревня Кечи (Примечание: эта и другие фермы будут оккупированы монголами позже в Акте 2. Если вы пойдете сюда во время Акта 1, и область не враждебна, вы должны продвинуться дальше по сюжету и вернуться к Это).

Монгольская территория # 21: Ферма Такешики (Примечание: эта и другие фермы будут оккупированы монголами позже в Акте 2.Если вы пойдете сюда во время Акта 1, и область не враждебна, вы должны продвинуть историю дальше и вернуться к ней).

Монгольский край №22: Деревня Фурута

Монгольская территория № 23: Кузница Комацу (сюжетная, автоматически освобождается как часть сюжета)

Монгольская территория № 24: Замок Канеда (связанный с сюжетом, автоматически освобождается как часть сюжета)

Регион 2: Тойотама

Карта территорий Монголии Тоётама

Монгольская территория №1: Освободить поселение Нумата

Монгольская территория # 2: Смотровая площадка Каменное болото

Монгольская территория № 3: отступление повстанцев

Монгольская территория # 4: Лагерь Темной воды

Монгольская территория # 5: Усадьба Иидзима

Монгольская территория # 6: Moss Light Inn

Монгольская территория # 7: Освободить форт Имаи

Монгольская территория № 8: Вырубка одинокого леса

Монгольская территория №9: переход через Шишинг-Крик

Монгольская территория № 10: Лагерь на опушке леса

Монгольский край №11: Усадьба Окада

Монгольская территория № 12: Освободить деревню Кишибэ

Монгольский край №13: Усадьба Кошимидзу

Монгольская территория # 14: Уединенный маяк

Монгольская территория # 15: Прибрежная ферма

Монгольская территория №16: Руины на склоне горы

Монгольская территория № 17: Замок Шимура (связанный с сюжетом, автоматически освобождается как часть сюжета)

Регион 3: Камиагата

Карта территории Монголии Камиагата

Монгольская территория №1: Деревня Белый водопад

Монгольская территория # 2: Гарнизон Горьких холмов

Монгольская территория № 3: Сумеречный край

Монгольская территория №4: Пивоварня Моримаэ

Монгольская территория №5: Перекресток Ледяного леса

Монгольская территория №6: Пост охраны высокого пункта

Монгольская территория # 7: убить генерала Барту

Монгольская территория # 8: Перекресток замерзшего леса

Монгольская территория № 9: Заброшенная шахта

Монгольская территория # 10: Замерзшая точка

Монгольский край №11: Шелковая ферма

Монгольская территория №12: Китобойная деревня Кавачи

Монгольский край №13: горный перевал

Монгольская территория # 14: убить генерала Догшина

Монгольская территория # 15: Деревня Идзуми (связана с сюжетом, автоматически освобождается как часть сюжета)

Для получения дополнительных руководств ознакомьтесь с полным руководством по Wiki и стратегии Ghost of Tsushima.